诸葛亮为什么喜欢梁父吟

世传诸葛亮好为《梁父吟》之所寄寓，一为士之道，一为相之体。盖士之处世，志在行道，而又不能无禄，故进退出处颇费斟酌，亦甚难处理适当。而牢笼制驭之术，即“二桃杀三士”之类。士惟淡泊可以免祸，亦惟淡泊可以全节。至于为相，当为国惜才，尽其器用，开诚布公，集思广益。故诸葛亮“好为《梁父吟》”，盖悲士人立身处世之不易，讽为相之不仁也。此乃诸葛亮历观古今之士道与治道，有所感慨而作。其在乱世，能如此读史并观世，是其器识甚远大，而立身甚崇高也。以此观之，诸葛亮躬耕陇亩之日，“好为《梁父吟》”，用意深矣。此事于诸葛亮一生之志节与事业，亦裨益深矣。

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导读世传诸葛亮好为《梁父吟》之所寄寓，一为士之道，一为相之体。盖士之处世，志在行道，而又不能无禄，故进退出处颇费斟酌，亦甚难处理适当。而牢笼制驭之术，即“二桃杀三士”之类。士惟淡泊可以免祸，亦惟淡泊可以全节。至于为相，当为国惜才，尽其器用，开诚布公，集思广益。故诸葛亮“好为《梁父吟》”，盖悲士人立身处世之不易，讽为相之不仁也。此乃诸葛亮历观古今之士道与治道，有所感慨而作。其在乱世，能如此读史并观世，是其器识甚远大，而立身甚崇高也。以此观之，诸葛亮躬耕陇亩之日，“好为《梁父吟》”，用意深矣。此事于诸葛亮一生之志节与事业，亦裨益深矣。

世传诸葛亮好为《梁父吟》之所寄寓,一为士之道，一为相之体。盖士之处世，志在行道，而又不能无禄，故进退出处颇费斟酌，亦甚难处理适当。而牢笼制驭之术，即“二桃杀三士”之类。士惟淡泊可以免祸，亦惟淡泊可以全节。至于为相，当为国惜才，尽其器用，开诚布公，集思广益。故诸葛亮“好为《梁父吟》”，盖悲士人立身处世之不易，讽为相之不仁也。此乃诸葛亮历观古今之士道与治道，有所感慨而作。其在乱世，能如此读史并观世，是其器识甚远大，而立身甚崇高也。以此观之，诸葛亮躬耕陇亩之日，“好为《梁父吟》”，用意深矣。此事于诸葛亮一生之志节与事业，亦裨益深矣。