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关于格言的画

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关于格言的画

宗炳所谓圣人含道暎物,即以道映照万物方能显万物大美,能存万物而显形体之总美者山水一画,能使万物争先活跃于一纸,综之于笔者腕下,当以万物不足以适我心造应用而挠心。若得以以神媚道,以含道之神秉笔驱发之,无可谓道,无所谓神,不媚形,不媚道,即无争先宠后之心,何须卧游,不言澄怀,但得独运之神工,道亦得,神而存焉。诚如老子之“神得一以灵”,可谓含道之神更宜乎在山水画中焕发,而以静心出之者,足当乎贤者。庄子之大美不言,即可在无为的状态下致之。《答》梨树近秋花不开,坐等柳叶吹雨来。无视妙言空作物,岂可如画又惘谈。
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导读宗炳所谓圣人含道暎物,即以道映照万物方能显万物大美,能存万物而显形体之总美者山水一画,能使万物争先活跃于一纸,综之于笔者腕下,当以万物不足以适我心造应用而挠心。若得以以神媚道,以含道之神秉笔驱发之,无可谓道,无所谓神,不媚形,不媚道,即无争先宠后之心,何须卧游,不言澄怀,但得独运之神工,道亦得,神而存焉。诚如老子之“神得一以灵”,可谓含道之神更宜乎在山水画中焕发,而以静心出之者,足当乎贤者。庄子之大美不言,即可在无为的状态下致之。《答》梨树近秋花不开,坐等柳叶吹雨来。无视妙言空作物,岂可如画又惘谈。

宗炳所谓圣人含道暎物,即以道映照万物方能显万物大美,能存万物而显形体之总美者山水一画,能使万物争先活跃于一纸,综之于笔者腕下,当以万物不足以适我心造应用而挠心。若得以以神媚道,以含道之神秉笔驱发之,无可谓道,无所谓神,不媚形,不媚道,即无争先宠后之心,何须卧游,不言澄怀,但得独运之神工,道亦得,神而存焉。诚如老子之“神得一以灵”,可谓含道之神更宜乎在山水画中焕发,而以静心出之者,足当乎贤者。庄子之大美不言,即可在无为的状态下致之。

《答》梨树近秋花不开,坐等柳叶吹雨来。无视妙言空作物,岂可如画又惘谈!

这不间隙的滴答,勾起了谁的画,水声已蛊惑了想法,沉浸在昔日的发颊!那看不尽的繁华,留下了背影的牵挂,车鸣已奔撒在天涯,我!望着烟说话!啊,在梦醒的一霎,胡乱的表达……啦啦啦

人们都说画很美,但是让你住在画里。你能住下去吗?

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宗炳所谓圣人含道暎物,即以道映照万物方能显万物大美,能存万物而显形体之总美者山水一画,能使万物争先活跃于一纸,综之于笔者腕下,当以万物不足以适我心造应用而挠心。若得以以神媚道,以含道之神秉笔驱发之,无可谓道,无所谓神,不媚形,不媚道,即无争先宠后之心,何须卧游,不言澄怀,但得独运之神工,道亦得,神而存焉。诚如老子之“神得一以灵”,可谓含道之神更宜乎在山水画中焕发,而以静心出之者,足当乎贤者。庄子之大美不言,即可在无为的状态下致之。《答》梨树近秋花不开,坐等柳叶吹雨来。无视妙言空作物,岂可如画又惘谈。
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