盘古是否真的存在

盘古是中国民间神话传说中的人物，并不是真是存在的人物。盘古是中国民间神话体系中最古老的神。他的产生很古老，长期流传在人们口中，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。1986年，饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。盘古神话流传时间的下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》《五运历年记》和《述异记》等。盘古的“化万物”一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》。

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导读盘古是中国民间神话传说中的人物，并不是真是存在的人物。盘古是中国民间神话体系中最古老的神。他的产生很古老，长期流传在人们口中，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。1986年，饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。盘古神话流传时间的下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》《五运历年记》和《述异记》等。盘古的“化万物”一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》。

盘古是中国民间神话传说中的人物，并不是真是存在的人物。

盘古是中国民间神话体系中最古老的神。他的产生很古老，长期流传在人们口中，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。1986年，饶宗颐先生发表《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

盘古神话流传时间的下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》《五运历年记》和《述异记》等。

盘古的“化万物”一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》。