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满族的“笊篱姑姑舞”分单人舞、双人舞和群舞，表演者一人扮乡村少女，一手持帕，一手持“笊篱姑姑”偶，掩面出场，扭扭捏捏，羞羞答答，表现了少女的活泼、热情、勤劳和坚贞，数名少年欢跃围绕，舞之蹈之，挑之逗之，情趣横生，鲜活生动。 “笊篱姑姑”是由薄木板制作成人头像，下有手持把柄，头上糊白纸，描绘成俏女面孔，此即“笊篱姑姑”。
“笊篱姑姑”的故事源自满族民间的传说。据传，乡间有一美丽少女，勤劳而善良，聪明而纯贞，倍受村民喜爱。在随父打“年纸”（购置过年物品）的集市上，被邻村恶霸财主见了，遂欲强占为姜，少女严词拒绝。但财主贼心不死，即于元宵节时逼亲而至，少女正持笊篱捞物，矢志不从，撞死家中。村民痛伤不已，为怀念少女，每于正月十五日前祭之。另外，旧时及五十年代农村的秧歌队中亦有一人扮老妇，手持一“笊篱姑姑”，又扭又浪，逗得观众哈哈欢笑。秧歌队中的“傻柱子”贝刂于腰间挂一破笊篱头子（柳条编的），并不糊纸画像，丢当在腰际。中国舞蹈家协会会员、省舞蹈协会理事、抚顺市群众艺术馆副研究员、满族舞蹈家栾榕年与新宾文化馆馆员、满族音乐家宋瑛二人经过长期挖掘、整理，创作成了“笊篱姑姑舞”。十余年来，这一具有浓郁满族特色的舞蹈，不仅在省市获得最高奖，并且推而广之，为东北各满族聚居地区的广大人民群众欣然接受和首肯，成为满族人民文化生活乃至精神文明建设中的新鲜内容。
满族的“笊篱姑姑”舞源于满族的民间传说和旧时的满族秧歌。传说也好，秧歌也好，反映的都是“笊篱姑姑”。那么，“笊篱姑姑”又是怎样产生的呢？它与民间的“请仙姑”习俗又是怎样的关系呢？让我们顺着这条藤摸下去，探探它的根源吧。
在东北的元宵节习俗中，－有借元夕之日充实自己的民俗活动，如妇女们不仅做面灯卜旱涝，而且还“迎紫姑”、“问姑神”。笔者五六岁时，正月十三四，二位叔伯姐姐，那时都是十六七岁的大姑娘了。她们将年三十晚上煮饺子的柳条编的大笊篱头上糊上白纸，画上眼、眉、口、鼻、耳，涂上红脸蛋、红嘴唇，头上粘一只小花，这就是“笊篱姑姑”了，令我双手擎着，带我去房东头（厕所所在）转一圈，并在烟筒下站一站，不知她们口中哈叨些什么，然后回到屋里。南炕上放着一张长方形的炕桌。我们上南炕后，让我擎着“笊篱姑姑”,绕炕桌左爬三圈，右爬三圈。而后，让我坐在炕桌南头，面朝北举着“笊篱姑姑”。“笊篱姑姑”亦面朝北，姐姐们开始数道说；“戴上花，披上彩，笊篱姑姑下山来。”“姑姑灵，姑姑灵，俺姐妹卜问什么你可要答应。”于是，开始问卜， “笊篱姑姑”向前点头，即为答应，向后仰，即没答应。在新中国成立前，农村青年妇女中这种“请仙姑”问卜活动是较为普遍的。
东北农村还有一种“冲状”和“律律”习俗，这种习俗至今仍在农村老年妇女中流行。有的小孩子被惊吓了，妈妈往往舀一点水洒在孩子被惊吓的地方，让孩子站在旁边，妈妈一手扶着孩子，下手沾一下洒了水的泥土，摸一下孩子身上，口中念念有词： “不吓，不吓，跟妈在家。”沾下下，摸摸孩子的头说：“摸摸毛，没吓着。”沾一下，摸孩子心口，说“摸摸心儿，魂儿上身儿。”沾一下，摸着孩子的腿，说： “摸摸腿儿，吓不一会儿。”这样重复几遍，待孩子精神好了，安稳了，才算完事。有时孩子有个头疼脑热的，打不起精神，妈妈们往往让孩子躺在炕上，端来一碗清水，放在炕沿边上，拿三只竹筷子，方头朝下，捏在一起成三角形在水碗中竖立，边立边叨念说：“冲着谁了，快站住。让孩子旺旺兴兴的，我给你烧纸。”这种类似“扶乩”的习俗被称之为“冲状”。还有在水碗上平放一块镜子！镜面朝上，取一只红皮鸡蛋，大头朝下，在镜面上立鸡蛋，边立边说：“冲着谁了；快让孩子平平安安的，我给你烧纸。”这种“扶乩”叫做“律”，或称之为“律一律”。
“冲状”也好，“律一律”也好，心里想着冲着谁了，叨念几遍，筷子和鸡蛋立的时间长了，平稳了，也就自然站住了，也就是冲着谁了。
上述种种至今仍在农村老年妇女中传承着的民间习俗，无疑是汉族“迎紫姑”占卜习俗的演变而成的简单而普遍的占卜、咒祝习俗。“迎紫姑”的传说早在我国汉唐以来就已经开始并流传开了,据传说，紫姑又叫“坑三姑娘”，唐朝人，姓何名媚，字丽卿，生于山东莱阳。武则天时，山西寿阳刺史李景见何媚天生丽质，遂起歹心，害死了她的丈夫，霸占了何媚。李景的大老婆为人阴险狠毒，见何媚似天仙丽人，又恨又妒，于是在正月十五元宵节之夜，趁何媚解手时将她害死在厕｜所中。何媚死后，冤魂不散，趁李景去厕所时悲悲啼哭，厕所内且有刀兵喝骂之声。这些情景被武则天听到后，对何媚的遭遇甚为同情，就封何媚为“厕神”。因此，在关内祭紫姑活动极为普遍。
紫姑何媚成了“厕神”，受到人们尤其是妇女们的崇拜。于是妇女们剩用纸偶或木偶做成“紫姑神”，在元宵节之夜于厕中祭之。其法大致在元宵节前，妇女们做纸人或木偶，或用衣衫披在条帚上当紫姑，再来到厕中祭祀。察时念念有词：“子胥不在，曹妇已行，小姑可出（子胥，婚也；曹，大妇也）。就是说：“两个狗男女都不在家，紫姑你可以放心地出来了。”如果这时偶像动了，就是“紫姑神”来了，可以占卜吉凶、预知祸福，可以向她提问。问题多是可以用数字回答，问后她可以无风自动地点头在给定的数后选择点头的次数或方向，以回答所问事情的可否。这种形式，与汉唐以来兴盛道教方术有直接的渊源。旧社会时，婴儿降生，先要落在净桶内！就是天子圣贤亦不可免，因此，厕神也是很风光荣耀的。
紫姑虽为厕神，但由于受人崇春，并非为排污或生育之事！而是为民间休咎祸福、占卜吉凶。旧时，常有卖紫姑和神码的，在祭祀紫姑时烧化。
紫姑作为民间宗教之神也传到关东。《三教搜神大全》说：“紫姑神死于正月十五，故显灵于正月也。”旧时，每年定在正月十五日晚，妇女们在厕所边或猪栏边摆酒食、果品，迎接紫姑下凡。迎神时用两个青年女子，各以一指抬米箩至厕边。米箩中间插一竹筷，焚香请仙姑上轿回屋内，屋内桌上铺一层沙或糖，两青年女子各用一指抬米箩。据说，竹筷子能自动在沙或糖上写字，是紫姑降临，能预卜各事凶吉。
迎紫姑习俗传到东北后，即迅速在东北各地普及开来。据1926年铅印本《双城县志·岁时民俗》载： “正月十五日，……晚间妇女请姑姑神，卜问本年一切休咎。法，以木勺为首，横缚一木为两臂，下缚有叉之木为两足，句上包纸，绘眉、目、口鼻，顶插花，身著衣，携之厩中，念数语，入室，以秤称之，较重于前，则神至矣，扶置炕桌旁，向间诸事，以前后磕头为休耸所由判。此即古之赛紫姑耳。”1929年铅印本《珠河县志》、1929年铅印本的《锦西县志》、1931年铅印本的《东丰县志》、1930年铅印本的《台安县志》、1931年铅印本的《义县志》、1933年铅印本的《铁岭县志》以及1937年铅印本的《海城县志》等等，均对迎紫姑习俗有详略不同的记述。．
迎厕神紫姑，这本源于关内汉族的习俗，传入关外的东北满族聚居地区之后，无论形式还是内容都有了许多变化，这种变化表现出了汉满民俗文化的融合。如满族聚集地区的新宾、本溪、桓仁、清原、岫岩弋凤城等地，在元宵节，除按旧俗观灯外，县街及大部分村电还办秧歌、跳民族舞。旧时有拜灯官及打（唱）太平鼓等，几至多半夜，甚而通宵达旦。与迎紫姑相似的是以民族歌舞的形式祝愿农业取得好收成，这就是满族的“笊篱姑姑舞”。传统的“笊篱姑姑舞”既与汉族“请紫姑”相似，又有满族自己独特的民族特色，其俗多在正月十四至十六晚进行。新宾及其兄弟满族自治县成立庆祝大会上，均编排了满族秧歌、舞，但尤其不可少的是“笊篱姑姑舞”。在旧社会，是时用新柳条编成新笊篱，外糊以白纸，并画上一个俊姑娘的头像，挂在1。7米左右的木杆上；有的还给姑娘偶穿着红衣，两手各置拿手帕等，将“笊篱姑姑”打扮好，先供在房西头。届时，由一个十三四岁的小姑娘，头扎红布，把“笊篱姑姑”举到院子里，人们开始围绕着“笊篱姑姑”形占舞唱歌。唱词中有“笊篱姑姑下山来，十五、十六看灯来，梳的什么头，梳的四散头，头上抹着桂花油。”有的地方则流行“笊篱姑姑本姓白,戴朵花，背着柴，扭扭哒哒下山来，你也拍，我也拍，拍着手儿跳起来”的歌词。满族群众相传，此时原是纪念古时被虐待而死的姑娘，因此，“笊篱姑姑”有的地区亦称“笊篱姑娘”。然而，人们在此俗中真正的动机，却是利用这个仪式向“笊篱姑姑”问卜。据说，只要问的人心诚，就可以得到回答，如是肯定，回答则向前磕一个头；反之，则向后磕一个头，所以，引“笊篱姑姑”一定要选天真活泼的小姑娘（有的地方也选小男孩），认为这样就可以有神灵感应。满族的“笊篱姑姑舞”及问卜活动，自暮到午夜止。类似的问卜活动，在东北各地农村表现出各自的差异。各地依据一方之人的理解而使此俗出现种种变幻，在时间上亦各不统一。如锦西县是在正月十一日，谓之“请紫姑日”；义县正月十三日谓“请天仙”或“包仙人骨”；海城县正月十三日谓之“请天仙”或“请紫姑”；铁岭正月十四日为“请紫姑神”；台安县在正月＋五日“迎姑娘”；东丰县这天称之为“迎紫姑”；双城县这日为“请姑姑神”；新宾则谓之“请笊篱姑姑”。在这些地方圹所谓的姑姑有的不是用笊篱，也不用木勺，只用三根筷子或一个鸡蛋问卜，而且时间也不仅仅是在正月元宵节前后，而是平时有事，即可随时请卜，其祝咒，亦即“姑姑灵，姑姑灵，筷子姑姑有灵应”。之后，即可间休咎祸福。这种形式在文化心理上差异并不大，都可看作是古代扶乩的变化，是满汉文化融合的反应。而满族的“笊篱姑姑舞”，不正是汉满习俗的融合吗！
