离骚中对求女的理解

作为男性游仙者追求者或被追求者的神女，是游仙文学女性形象中出现最多、影响最广、最为人们所津津乐道的。这一类女性形象在不同文体游仙作品中有着不同的表现。在诗歌中，她们通常是被追求者。这是从游仙诗的远祖《楚辞》那儿传承下来的《离骚》中，主人公凡五次求女，先后求帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚。《九章·思美人》亦云：“思美人兮，掔涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”值得注意的是，屈赋中出现的求女情节，其重心在“求”而不在“女”，而且总是阻隔重重，求而不得。这是因为屈赋中之求女是对求君的隐喻，《离骚》所谓“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”是最明显的表白。由此，当主人公把君臣关系类比为神巫关系时，在以自己为男性的前提下，很自然地会以求女来隐喻求君。

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导读作为男性游仙者追求者或被追求者的神女，是游仙文学女性形象中出现最多、影响最广、最为人们所津津乐道的。这一类女性形象在不同文体游仙作品中有着不同的表现。在诗歌中，她们通常是被追求者。这是从游仙诗的远祖《楚辞》那儿传承下来的《离骚》中，主人公凡五次求女，先后求帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女和有虞之二姚。《九章·思美人》亦云：“思美人兮，掔涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。”值得注意的是，屈赋中出现的求女情节，其重心在“求”而不在“女”，而且总是阻隔重重，求而不得。这是因为屈赋中之求女是对求君的隐喻，《离骚》所谓“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”是最明显的表白。由此，当主人公把君臣关系类比为神巫关系时，在以自己为男性的前提下，很自然地会以求女来隐喻求君。