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墓的由来

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墓的由来

在原始社会时期,由于生产力的水准低下,人类先祖对死者没有祭祀的意图,故一切葬俗从在古代文献里,对于墓的解释同没,意谓埋入地下就没有了。《礼记檀弓》篇说:古也,墓而不坟其注云:凡墓而无坟,不封不树者,谓之墓《周易系辞下》也说:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数这些翔实的史料,足以早期的墓葬既无封土的坟,也无树木或碑文一类作标志。考古发掘亦提供了物证,即原始社期的母系、父系墓葬,均无封土或标志。
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导读在原始社会时期,由于生产力的水准低下,人类先祖对死者没有祭祀的意图,故一切葬俗从在古代文献里,对于墓的解释同没,意谓埋入地下就没有了。《礼记檀弓》篇说:古也,墓而不坟其注云:凡墓而无坟,不封不树者,谓之墓《周易系辞下》也说:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数这些翔实的史料,足以早期的墓葬既无封土的坟,也无树木或碑文一类作标志。考古发掘亦提供了物证,即原始社期的母系、父系墓葬,均无封土或标志。

在原始社会时期,由于生产力的水准低下,人类先祖对死者没有祭祀的意图,故一切葬俗从在古代文献里,对于“墓”的解释同“没”,意谓埋入地下就没有了。《礼记·檀弓》篇说:“古也,墓而不坟”。其注云:“凡墓而无坟,不封不树者,谓之墓”。

《周易·系辞下》也说:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数”。这些翔实的史料,足以早期的墓葬既无封土的坟,也无树木或碑文一类作标志。考古发掘亦提供了物证,即原始社期的母系、父系墓葬,均无封土或标志。

西汉人戴圣的记载,毕竟不是信史,因为先秦典籍失于野火兵燹保留下来的不多了。但可推墓上垒坟可能在孔子以前就有了,因为随着奴隶制度的完善,人们需要经常向鬼神祈祷。殷鬼已有记载,他们凡事除向天神祈求祷告外,向祖宗先王祷告以求得荫护,也是重要的祭祀动。中国古代,平民百姓作出一些事情常被忽略,惟名人的一言一行易播青史。

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在原始社会时期,由于生产力的水准低下,人类先祖对死者没有祭祀的意图,故一切葬俗从在古代文献里,对于墓的解释同没,意谓埋入地下就没有了。《礼记檀弓》篇说:古也,墓而不坟其注云:凡墓而无坟,不封不树者,谓之墓《周易系辞下》也说:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数这些翔实的史料,足以早期的墓葬既无封土的坟,也无树木或碑文一类作标志。考古发掘亦提供了物证,即原始社期的母系、父系墓葬,均无封土或标志。
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