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1、道家养生学是研究人体生命的学问
道教养生科学研究的对象是人。它以人类生命为调查研究对象，努力认识人类生命的本质，人与自然、社会的和谐关系，以延长寿命、开发智力为主要研究目的。生命的新陈代谢过程、生命存在的奥秘等都成为道家养生研究的重要课题。
在长期的实践中，面对人体的“黑匣子”，道家养生师也按照中国医学经典《内经》的记载，打开“黑匣子”进行解剖。
例如，朱提点的《内经论》（疑为宋代）就有人体“解剖学”的记载。然而道家养生专家却发现，要了解人体生命的奥秘，一般不可能打开人体黑匣子进行观察，而在炼制的过程中，根本不需要打开黑匣子。
为此，为了了解人体不可能或没有必要打开的秘密，从外部控制人体生命的运动，道家养生不自觉地运用了现代控制论中的“黑匣子理论”。
探索人体黑匣子的秘密并控制其运动，必须运用辩证思维的方法。这样，道家养生理论体系就在养生与哲学的互动中蓬勃发展。
一是以《周易神通气》、《五极图》、《五真篇》为代表，以重人重生命的养生观、形神合一的生命理论、内在的生命双修的修炼体系，逆修返本的仙道。建立了以理论为特色的养生体系。
道教养生学最突出的理论特色之一就是其重人、重健康的养生理念，这是道教养生学存在和发展的基本前提。
自先秦以来，中国文化就表现出不神性而重视人性的思想特征。
这种鲜明的思想倾向，造就了先秦文化思想的整体理性环境。正是这样的文化思想环境孕育了道家养生学。
2、道家养生以道为本
先秦诸子中，除阴阳一族“惜人事而宠鬼神”外，其他人大多更注重人事而宠鬼神。孔子是中国思想家的领袖。他首先提出了人事的新道德内容，以取代宗教对鬼神的控制。他十分注重衣食住行与健康长寿的关系。他说：“人有三死，不是自己的命道家养生，而是自己的命。”从你丈夫的床上把它拿走。身体不适，饮食不当，劳逸过度，就会被疾病所杀……智者仁者治其身，动静应正，喜怒应时，而这并不会损害他们的本性，即使获得长命百岁，也不合适。 “永远”，对“仁者长寿”的命题给出了肯定的回答。
继他之后的墨子虽然被称为“清鬼”，但他的本质仍然关注生命问题。
《墨子·景下》云：“无恶欲，则得失，说之为宜”。
按照《孔子书》中的解释，这是为了反对儒家危害性命的三年丧制度。
《二经》云：“有损害而无害者，谓之余”。 《二经》解释说：“若有损害，饱者除去多余的，就足够了，而不会有伤害。”
《墨辞国》又说：“古人以食为食，足以益气补虚，强身健腹。”这就是注意饮食的方法。
《墨子·大丑》曰：“圣人憎病。”为了造福天下，莫氏家族也非常重视养生医疗。在哲学家中，老子是第一个明确揭示人的优越地位的人。
他说：“故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，人类居于其中之一。”后来道教将老子的道教学说神秘化、宗教化，并融合儒家、墨家的思想观点，形成并创立了道家养生学。
荀子对人的道德属性的论述更为精辟。他说：“水和火有能量但没有生命，草木有花朵但没有知识，动物有知识但没有意义，人类有能量、生命、知识和意义，所以他们是世界上最高贵的。”
也就是说，人类具有其他生物所没有的特殊优势，因此在宇宙中应该拥有崇高的地位。他主张“辩善之度，以之治气养生，则彭祖修身，则扬名”。与尧、禹”。
周秦时期儒家所著的《礼韵》进一步把人视为天地之大德：“人者，天地之德，阴阳交会，鬼神会会”。 ，以及五种元素的美丽。”
又曰：“人，天地之心，五行之端，食、味、声、色而生之人。”也就是说，心能知、能感，而人是世间万物中的知觉者，故可称为天地。心。人类是五行创造的万物中最杰出的，所以可以称为五行之巅。人是天地之德，天地之心是其他事物无法比拟的。
汉代学者基本继承了这一传统理论。例如，董仲舒说：“天、地、人，万物之本也。生于其，地养也，人造也。生于孝悌道家养生，地以食养也。”礼乐三者，同体，缺一不可”。
由此可见“人类是超越万物的，是世界上最高贵的”。
正是这样的思想文化环境，积淀了中国几千年来重人伦重于宗教的心理结构。同时，也为针对人群的养生实践提供了认知方法和思想基础。这些思想后来被道教直接继承并以此为基础。作为其自己的宗教信条之一。
3、关注生命健康，乐生恨死
东汉道家经典《太平经》认为，生命中最宝贵的是生命，生命只属于每个人一次。
书上说：“世间人人都会死，非同小可。一旦死了，就再也见不到天地日月，筋骨化为尘埃。死了就是死。”生于天地间，人皆有命。”
因此，人应该热爱自己的生命。 “最善良的人，就是那些总想享受生活，又渴又渴的人，这是他们最后能做的事。”基于这样的认识，强身健体、健康长寿就成为人生最重要的事情。
那么，我们怎样才能达到长寿呢？ 《太平经》提出了“自爱自利”的思想：“人欲除恶远离害，长寿，当保持自爱、自利”。爱和自我照顾，这样他们就可以在不受伤害的情况下养活自己。”
换句话说，只有通过自我保健和锻炼，才能达到长寿的目的。应该承认，这是一个积极的医疗保健理念。它并不像宿命论者那样将人的寿命的长短归因于“命运”或“命运”。鬼神的力量也不同于悲观主义者宣扬四行空，视身体为“臭皮囊”。
《太平经》云：“人命近在眼前，何必把心举到天上去？自己不净化，还净化谁？不爱护自己，还爱谁？”如果你不成全，那你就别怪自己怀孕了，这又怪谁呢？这个观点不怨天尤人的“人命”，与宿命论者、厌世论者的观点相比，充满了可贵的斗志。
这一信念也贯穿于与《太平经》同时期的其他几部道教经典中。 《周易·沉同其》云：“引内养，黄老性，富德，返本归源，贴近我心，不离我身，相执，能长久。” ”
《老子和商功章举》云：“修身体内之道，爱气养神，延年益寿，方法如是，则为真人。”
《老子香儿传》云：“若不知长生之道，则肉身如尸。” “返璞归真，唯愿长生不老。”以上论述，均以修身养性、延年益寿为首要目的。正是基于这种思想，古代医疗保健史上最鼓舞人心的口号诞生了：我的生命取决于我，而不是上帝。
这句口号最早出现在葛洪的《抱朴子内篇·黄柏》中。
文章引用《归甲文》：“我命在我不在天，丹药成金需亿万年”。
《西圣经》卷五《吾命二十六》也云：“老子曰：吾命由我，不属天地，吾不见，吾闻，吾不可知，神无本源，自如”。吾与天地，一息而治，而存其根。”
早期道教养生专家提出的这句口号，是道家积极扭转宇宙精神的体现，蕴含着积极进取的生活态度。后来的道家养生书籍多次提及这一观点，说明其在养生史上的巨大影响和深远意义。宋元时期内丹派的出现，进一步推动了这一思想。
北宋时期，张伯瑞首创了世界内丹术。他的丹法，充分体现了扭转天地法则、主宰自然法则的积极精神。
他说：“修炼大药有容易也有困难，我知道这取决于我和天。”他进一步认为：“药遇气方能成象，道出自希意、自然，灵丹吞入胃中，方能知我。”命运不是由天决定的。”他对丹药成功很有信心，说道：“我知道我的生命将永远长存，我的烦恼永远不会浮现在脑海中。”
表现了他的宏大勇气和坚定信念，也说明了道家内丹思想不是逃避现实而是重视现实。他们希望逃避现实，修炼身体，最终进入更高的人生境界。
这些论述都体现了道家养生保健的一个鲜明的思想特征，即充分发挥人的主观能动性，以进取精神探索和追求人的健康长寿，获得掌控自己生命自由的方法。
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